紫色面具 萝莉 说念德之生命启示录——《说念德经》悟读【第三十九章·至誉无誉】
天地有说念示清宁紫色面具 萝莉，
万物得说念显轻微；
下为高基还自谦，
至誉无誉莫失神。
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【原文】
昔之得一（说念）者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一觉得六合正（首级）。
其致之（推而言之，），谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废（坍塌）；神无以灵，将恐歇（停歇）；谷无以盈，将恐竭（贫穷）；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶（垮台）。
故贵以贱为本，高以下为基。所以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。故致誉无誉（至高之荣誉不消赞叹），不欲琭琭如玉，珞珞如石（不在乎是好意思玉，已经硬石）。
【悟读】
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丹田有宝休寻说念，对境无心莫问禅。众东说念主老是孜孜的外求，浑然不知通衢于心。“空则有，静则慧”。佛本无相，相由心生。所谓开悟，其实等于去念念维化。关闭大脑，去掉固有方式，让念念维静止，让身口意静下来，达到无我无欲意境，也等于老圣东说念主“得一”之意境。
“一”者，说念也，取一以外则失清。故东说念主要“守一”，守一则守己。
“我来问说念无余说，云在苍天水在瓶”。通衢至简，不管外形如何幻化，其虚空皎皎之骨子不变。至高至深之说念，其实等于守一颗虚静之心，顺其自干系词已。
“清自禅来寻说念座，凉有心生无关寺”。踱步于商丘千年寺院风凉寺，便可见这一豪阔哲理之对子，横批是“安然”。安然于心，心若清净，净而不染，在在处处，都为风凉。
老圣东说念主本章无间进展“说念”之多数意旨。任继愈先生说，“这一章从六个方面例如，讲解说念的多数性、伏击性。非论是天、地、神、谷、万物、侯王都离不开说念。淌若失去了说念， 天、地、神、谷、万物、侯王就失去了存在实在认”。即言一朝失说念，则失去内心之均衡与宁静。
第四播播由天说念而及东说念主说念，老圣东说念主还申饬众东说念主须从“说念”之原则动身，“处下”、“居后”、“谦和”，即贵以贱为本，高以下为基。
世界天地，关于芸芸众生而言，其实是一个强大的心之幻相。所谓开悟，即知悉了世界及生命之真相。
“无持无妄，贵在得一”。觉醒了说念心合一，全心体察世界万物之幻化，无非“一”之显相。“自静其心延寿命，无求于物长精神”。东说念主生，须一方净土，更须心之觉醒。此种觉醒，依达摩祖师之言，“唯在其心，不求其表”。
老圣东说念主终末强调了本章之中枢，“至誉无誉，是故不欲禄禄如玉，珞珞如石”。至上无誉，得此之说念，已然不会再持念于所谓之好意思玉或者顽石。
“至乐无乐，无忧良友”，此庄子之传承。生命之至乐，非芜俚意旨之乐；得生命之至乐，明生命之说念理。
“一沟已足明六合，而且清辉满额外”，东说念主心如月，作念东说念主是安于一沟之明，已经志在清辉额外？
颇有才略之沈葆桢是林则徐的半子，年青气盛，师心自用。某次，沈葆桢月夜饮酒，诗兴大发，吟下两句，“一沟已足明六合，何苦清辉满额外”。一钩残月已照亮地面，何苦要那银盘朔月呢？林则徐看后，把“必”字改为“况”字，一字之改令沈葆桢额外羞涩。一字之差，大相径庭，由自夸闲适形成了壮志凌云，意境也大为迥异。
“东说念主生最好意思之风水，等于内心的宁静情切”。生命如吞并场马拉松，不必过于狡计一时一地之得失，谁笑到终末，谁笑得最佳，谁才是东说念主生赢家。
“低配的生存，高等的景色”，约略才是智者之生命写真。
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